Процессы модернизации, через которые проходит сегодня российское общество, помимо схожих черт, имеющих всеобщее распространение, также характеризуются и наличием местной специфики, отражающей особенности исторического пути тех народов, которые входят в состав Российского государства. В целом для специалистов вполне очевидно, что для этих народов, включая народы Северного Кавказа, их успешное прохождение через этот переходный этап трансформации общественных отношений будет в XXI веке во многом зависеть еще и от того, насколько полно и правильно они смогут воспользоваться тем историческим наследием, которым располагают [4, с. 63]. В связи со сказанным для осетин особую значимость приобретает опыт историко-культурного переворота рубежа прошлого и позапрошлого веков, когда были заложены основы их национальной культуры, когда происходило их включение в новые капиталистические отношения, ускоренному развитию которых способствовала отмена крепостного права в Российской империи.
В качестве одного из важнейших приоритетов этого перехода С. А. Айларова уверенно указывает на достижение «равновесия между необходимостью более динамичного развития и сохранением горскими обществами своих национальных ценностей и идентичности» [2, с. 8]. Этот же тезис формулирует и Р. Я. Фидарова, когда отмечает, что осетинские просветители второй половины XIX века «ратовали за совмещение идеалов европеизма и национальной самобытности своего народа, конечно, при этом прекрасно сознавая насущную необходимость трансформации традиционного горского уклада жизни» [13, с. 83–84]. Тем самым в процессе модернизации особую роль следует отвести «идеалам горцев», то есть духовно-нравственному аспекту, которы